瓜架

[银子]

《瓜架》 / 銀子

祖母去世好幾年，她在後院的泥土上埋的隼人瓜，仍然用她蒼白如骨架的藤子，伸著一些碧綠色的芽。無論我去到何時何地，這些芽總是用她輕觸般的鬚，在我身體的一副瓜架上攀爬。

瓜架是祖母給我搭架起來的，她以兩棵青澀的竹子，分別斜支起一個人身一樣高的人字。她用人字的兩隻腳插進泥土，讓它站得穩穩的。她把兩株瓜苗分別栽進人字的腳下，以手上刨出來的土，覆蓋根鬚，以手上打過來的水，淋上秧苗。

這個人字在我的生活裏，無論季節如何更迭，它總是架在故鄉老屋的後院，荒蕪的空地上，立得挺拔。那瓜藤伸出一絲一絲的手指頭，用它柔軟的緩慢的力氣，往高處攀，往淡黃色的小花上爬，往佛手瓜上摘。

10/27/2020

[王羅蜜多]

《瓜架》 / 銀子

祖母去世好幾年，她在後院的泥土上埋的隼人瓜，仍然用她蒼白如骨架的藤子，伸著一些碧綠色的芽。無論我去到何時何地，這些芽總是用她輕觸般的鬚，在我身體的一副瓜架上攀爬。

瓜架是祖母給我搭架起來的，她以兩棵青澀的竹子，分別斜支起一個人身一樣高的人字。她用人字的兩隻腳插進泥土，讓它站得穩穩的。她把兩株瓜苗分別栽進人字的腳下，以手上刨出來的土，覆蓋根鬚，以手上打過來的水，淋上秧苗。

這個人字在我的生活裏，無論季節如何更迭，它總是架在故鄉老屋的後院，荒蕪的空地上，立得挺拔。那瓜藤伸出一絲一絲的手指頭，用它柔軟的緩慢的力氣，往高處攀，往淡黃色的小花上爬，往佛手瓜上摘。

10/27/2020

《瓜架》，寫逝去的祖母，在安排妥適的情境脈絡裡，用佛手瓜把祖母和自身聯結起來，撫育疼惜與濃烈的親情溢於文中。
作者起頭用《隼人瓜》，是日本名稱，隼人是鹿兒島原住民，據說是他們把這種瓜傳入本土。作者先是隼人瓜，而結尾寫〈佛手瓜上摘〉，不同的名稱，卻顯現了初心與佛手，刻意安排或巧合？不管如何，是個巧妙的聯結。
人字，在此詩中，暗中延續了隼人的意味，而瓜架的意象相當鮮明，撐起了百年樹人的意涵。
這詩的情境描述，語言平實，卻有不凡的表現，而且整體和細節都令人激賞，推薦置頂。

[银子]

《瓜架》 / 銀子

祖母去世好幾年，她在後院的泥土上埋的隼人瓜，仍然用她蒼白如骨架的藤子，伸著一些碧綠色的芽。無論我去到何時何地，這些芽總是用她輕觸般的鬚，在我身體的一副瓜架上攀爬。

瓜架是祖母給我搭架起來的，她以兩棵青澀的竹子，分別斜支起一個人身一樣高的人字。她用人字的兩隻腳插進泥土，讓它站得穩穩的。她把兩株瓜苗分別栽進人字的腳下，以手上刨出來的土，覆蓋根鬚，以手上打過來的水，淋上秧苗。

這個人字在我的生活裏，無論季節如何更迭，它總是架在故鄉老屋的後院，荒蕪的空地上，立得挺拔。那瓜藤伸出一絲一絲的手指頭，用它柔軟的緩慢的力氣，往高處攀，往淡黃色的小花上爬，往佛手瓜上摘。

10/27/2020

《瓜架》，寫逝去的祖母，在安排妥適的情境脈絡裡，用佛手瓜把祖母和自身聯結起來，撫育疼惜與濃烈的親情溢於文中。
作者起頭用《隼人瓜》，是日本名稱，隼人是鹿兒島原住民，據說是他們把這種瓜傳入本土。作者先是隼人瓜，而結尾寫〈佛手瓜上摘〉，不同的名稱，卻顯現了初心與佛手，刻意安排或巧合？不管如何，是個巧妙的聯結。
人字，在此詩中，暗中延續了隼人的意味，而瓜架的意象相當鮮明，撐起了百年樹人的意涵。
這詩的情境描述，語言平實，卻有不凡的表現，而且整體和細節都令人激賞，推薦置頂。

謝謝您。關於開頭用"隼人瓜"，後面用"佛手瓜"，其中一個考慮是暗示性。當然也考慮到，字面上的視覺。考慮能夠和"人字"形的"瓜架"有某種呼應。再者想表達，人一開始還活著，後面就沒有了。其實緬甸華人的方言都是叫 "楊瓜"。一開始想用"楊瓜"這個字眼，但是考慮到，寫已故祖母。"楊 "同音 "陽"。如果是寫一些輕鬆而快樂的內容，也許我就會用"陽瓜"了。瓜架也可以用不同的"形狀"，譬如有四個支柱的正方形瓜棚。選擇用"人字"形的"瓜架"，是個象徵人的人格和暗示人的人格。
(謝謝評論，這裡好像就只有您在評論了，我也好像只是寫給您一個人看一樣。)