詩中有真味，常伴旅程中

[古嘉]

　　其實，詩本來就是拿來運用的，讓我們回溯詩的本質。詩的本質與歌的本質一樣，和音樂、儀式、溝通有關。溝通可分公領域與私領域，儀式基本上則屬公領域，因此，詩的用途，可以分私領域和公領域兩大脈絡來談。

　　出現較早的，是私領域的部份，詩是從歌來的。心中想表達的思想與感情，若以一般語言無法表現，就可交由嗟歎、交由詩歌、交由舞蹈。而詩歌，有著同於語言的特質，可用通用符碼表達意義，在意識層面上清晰可解；也有藝術上的特質，可蘊藉比語言更多的情思，情緒與感受足以深入一般語言難以進入的潛意識，更可由其獨特性，發揮創造的美感。除了抒情言志，還有記載事件的敘事詩、回應他人的酬唱詩，都可以是詩的運用方式。

　　就公領域而言，早期會透過詩歌進行儀式，在儀式上，詩歌一開始用於信仰與宗教，後來用於政治。除了儀式，溝通也有一部份屬於公領域。比如，各地民間歌謠表達民眾的生活與感受，其中不乏對政治與社會的不滿，於是便從私領域推至公領域。例如，《詩經》魏風〈碩鼠〉，即表達對剝削者的憎惡斥責和對美好生活的嚮往，而這樣的表達在傳唱之下，自會讓統治階層有所聽聞 (只是，會有什麼反應就不一定了)，於是從私領域推至公領域。再後來，這種反應社會的詩，在「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的思潮之下，成為士人對國君的進諫方式之一。此外，溝通在公領域上，也可用於外交和教育，「不學詩，無以言」，以及詩可以「多識於草木鳥獸之名」，就講得相當貼切。

　　此外，還有一個比較特別的狀況。後代文學理論，有將技巧獨立出來、不管內容的說法出現。這種純粹的遊戲自愉，很明顯屬於私領域，雖不在儀式也不在溝通之列，說是屬於應用，一定有很多人不以為然。遊戲雖對社會毫無幫助，但在這裡的詩，畢竟還是拿來玩了，說是應用也無不可。

　　綜合以上說明，我們可以知道，人生旅程中，處處有詩、時時有詩。能寫可以自己寫，不能寫，只要用得貼切，以其他詩人的詩句來表達自己的想法、感情與處境，也很不錯。

　　詩既時時可用、處處可用，累積起來，就反映出一個詩人的人格與人生。我們可以將詩當作史料，理解詩人，或是觀察詩人所處的社會。當我們自己是詩人時，我們回顧自己所寫的詩，也就是在回顧自己的過去。輕鬆一點，可以代替照片、代替攝影、代替日記、代替收藏品；嚴肅一點，可以反省自己的問題，了解自己的成長，並對未來做準備。慢慢理解這點後，從今年開始，我便在我所寫的詩後面，加註日期，期許能為自己的生涯留下一些記憶。

　　人生旅程中，處處有詩、時時有詩。如我，目前就將自己的詩，區分為四大類：現代樂府、抒情言志、記事酬唱、山水記遊。

　　就現代樂府而言，繼承漢代採集民歌、唐代白居易新樂府運動，我將社會詩和政治詩，以及其它可針砭時局的詩，都納入這個體系。比如，我寫〈九五年五月諷時三首〉這三首擬古格式的組詩，拿來記錄並批評今年五月的三件事。第一首用「難離虎背究前因／誤信能攀權貴親／滿地塵泥爭相染／今人已忘四知金」來講台開案；第二首用「料因未有安仁貌／世人唾面沿路途／決流東海不敢問／杜解罄竹自難書」，來諷刺教育部長拍馬屁的醜相；第三首用「夫婦為錢棄倫常／手足類聚豈遭殃／眾人熟視更好睹／笑談軌斷骨灰揚」，講李雙全李泰安兄弟貪財狼狽為奸，而許多人竟還跑到他們家參觀的這種社會亂象。

　　至於抒情言志，原本就是詩歌大宗，自古至今未曾改變。比如，我寫詠物詩〈給無花果〉，「開花並非結果的必須／當小花們卸下所有花瓣　之後／哪裡和你不一樣？」(這幾句詩為節錄)，是在警惕自己，不要太重視表象，忽略本質來看表象，只是徒增困擾而已。

　　記事酬唱，記事易於理解就不需多說，在酬唱方面，古時詩人往來即常見。酬唱有兩大類，一種是遊戲式的，大家一起用同樣的規則分別表述，偶有對話作用。另一種是以詩歌代書信或補書信之不足，通常同時含有記事抒情言志之效，以及比如元稹和白居易彼此的唱和。我在吹鼓吹詩論壇上，曾經觀察過酬唱詩的現象，發現用詩互動可能需要依託詩人間的默契，以及詩的開創變化性，還有詩的共鳴與聯想區域。隱題詩版常見的酬唱方式，多屬於前者 (遊戲式的)；詠物詩版常見的酬唱方式，後者 (書信式的) 就比較多。我開頭，而後人應的，比如〈夏日書房〉這組一行詩；前人寫而我應的，比如蠹也寫〈門之開與關〉後，我仿照開與關的形式，將當時心中的想法，化為一首和詩，關是「關不關，與窗無關。」，開是「開，怕屋裡的人受寒；不開，自己受寒。」

　　最後，我要來講山水記遊。為什麼要最後講呢？有三大原因。第一，人生旅程中有詩相伴，這是抽象的旅程，我想將它轉到具體的旅程，來解釋詩在旅程上的應用特質，而山水記遊當中的旅程，往往又能和人生旅程的感想呼應，這樣的對照會很有趣。第二，古代山水記遊詩很多，反而到現代，以山水記遊為主題的新詩篇數銳減，而我認為詩在山水記遊上有不可取代的功用，或許是敝帚自珍也或許是野人獻曝，但我的確希望其他創作者能一起帶動這類主題的詩創作，讓山水記遊詩起死回生。第三，山水記遊詩可以製作與相當多關於旅遊的副產品，可以記錄與分享旅行的經驗感受，增添生活趣味。

　　我自己有過讓詩陪我一起旅行的深刻經驗。比如，當我看到山中美麗卻難測的雲靄時，一時之間不知該用什麼言語形容，王維〈終南山〉當中的詩句「白雲迴望合，青靄入看無」，立刻冒了出來。我自己曾寫過的山水記遊詩，也會在我舊地重遊時，被呼喚出來。比如，前幾天去陽明山，就想到我近三年前遊陽明山寫擎天崗的詩「雖然高可擎天／卻以安祥／臥成仰空的草原」；而和我同行的友人驚嘆於竹叢集簇向天空生長的美感時，我就想到同一組山水記遊詩，寫小徑上的風聲，「風唱醒　竹叢／生長　再生長／回應落葉的嘆息」，和朋友其實著眼於類似的美感經驗。看自己以前寫的山水記遊詩，比看旅遊地點的門票、介紹，甚至照片、影片，都更能回想起這趟獨一無二的旅程。因為詩兼有意與象，我除了可以記下擎天崗的草原景色，更可以記下我當時對自然的敬畏以及自勉；記下風聲中的小徑，落著瓣瓣飛葉的竹叢，仍如此往上長著，也記下我對生命循環的感慨與對新生的期望。因為詩，每趟旅程，都開始有了厚度。

　　門票、介紹，甚至照片、影片，都不能代替詩。今年農曆年初一，我和家人到新社去玩，同行者有其他親人的原因，是我外公住在新社。新社是個很美麗的地方，我寫了三首四行詩，記錄此次遊歷。這三首詩中的第二首，後兩句，「樹高葉落漣漪響／潺潺水聲開成花」，我很喜歡，因為它的美感，那由高至低的連續運鏡，遠近景的調配，還有聲音的效果，只有攝影有可能追及。我的攝影技術不太行，寫詩成了一個很棒的替代方式。第三首寫雨後夕照的就更明顯了，那首詩產生之時，和我看到同幅奇景的親人，都訝異這景象美到不像在人間了。當中拿攝影機者有之，拿相機者有之，其中一位照相的還是我表妹，她的美術才華廣及攝影部份，沒帶相機的我請她之後要給我一份這景象的照片。當時，我只能用詩來記，便寫了「夕焰燃山似鍛鐵／層雲鼓風爐火青／如盆穹蒼剛歇雨／淬出虹刀分陰晴」，來模擬當時的奇景。後來，我拿到表妹拍的照片、看過其他親戚的攝影，失望極了，沒有任何人能留下原本奇景的精髓。眼睛是最精密而且超廣角的照相機和攝影機，這種攝影難度極高的景象，眼睛可以處理，但攝影機和照相機卻都會使畫面失真。詩，當然無法等同於眼睛看到那幅美景，但卻可以呼喚腦海中對那幅美景最原初的印象，比照片影片都來得真實 (雖然和現場見到還是有些差距)，那份悸動也能再次醒來。

　　既然如此，我們當然可以把山水記遊詩，推到旅遊業的範疇中。以往，有風景明信片，比如，有些去法國玩的人在遊玩當時，會從法國寄巴黎鐵塔的明信片回台灣；同樣的道理，我們也可以做出詩的明信片，寄回旅程中的點點滴滴。就拿我上次遊花蓮寫的其中一首詩，聽風，為例。

　　山水記遊詩，有不同的系列，當然還可以在觀光景點販賣。不只明信片，舉凡一切可以想到的印刷品，容得下三、四句話以上，又不會大到太佔空間而且可以拿來用的物品，要做成旅遊的副產品都不難。比如說帽子、衣服、鞋子、手錶、手提袋、背包、雨傘、餐具、杯墊、蠟燭、撲克牌、筆記書、墊板、文件夾、書籤、郵票、電話卡、拼圖、筆筒、相框……甚至鑰匙圈。當然，我還有提到這些產品具有可收藏的特質，這些特質也可以配合與機率有關的物事，拿來變化。比如，將產品放進扭蛋、戳戳樂 (用紙條註明可以換什麼東西)、旋轉飛鏢盤……配合這些方式，我們還可以得到新奇的、開闊視野的樂趣。比如說，我到陽明山，就可以玩陽明山風水記遊詩的戳戳樂，原本只在我自己的觀遊角度來看，玩完戳戳樂後，或許又多了另一個角度，比如，這次我跟著郁永河遊陽明山，下次我可能跟著劉克襄，再下次有可能跟著林建隆……以不同景點出發也很有趣，我可以在陽明山入山處的遊客中心，玩風水記遊詩的戳戳樂，來決定自己要去擎天崗，還是竹子湖，或是向天池，還是小油坑……這不就是另類的旅遊手冊嗎？

　　詩無所不在，只要我們還願意感受、探尋、表達、或賞玩，詩其實是時時可用、處處可用。可謂「詩中有真味，常伴旅程中」啊！

[古嘉]

　　抱歉，有幾處有小錯誤，校稿更改如下。

一、

　　就現代樂府而言，繼承漢代採集民歌、唐代白居易新樂府運動，我將社會詩和政治詩，以及其它可針砭時局的詩，都納入這個體系。比如，我寫〈九五年五月諷時三首〉這三首擬古格式的組詩，拿來記錄並批評今年五月的三件事。第一首用「難離虎背究前因／誤信能攀權貴親／滿地塵泥爭相染／今人已忘四知金」來講台開案；第二首用「料因未有安仁貌／世人唾面沿路途／決流東海不敢問／杜解罄竹自難書」，來諷刺教育部長拍馬屁的醜相；第三首用「夫婦為錢棄倫常／手足類聚豈遭殃／眾人熟視更好睹／笑談軌斷骨灰揚」，講李雙全李泰安兄弟貪財狼狽為奸，而許多人竟還跑到他們家參觀的這種社會亂象。

　　就現代樂府而言，繼承漢代採集民歌、唐代白居易新樂府運動，我將社會詩和政治詩，以及其它可針砭時局的詩，都納入這個體系。比如，我寫〈九五年五月諷時三首〉這三首擬古格式的組詩，拿來記錄並批評今年五月的三件事。第一首用「難離虎背究前因／誤信能攀權貴親／滿地塵泥爭相染／今人已忘四知金」來講台開案；第二首用「料因未有安仁貌／世人唾面沿路途／決流東海不敢問／杜解罄竹自難書」，來諷刺教育部長拍馬屁的醜相；第三首用「夫婦為錢棄倫常／手足類聚豈遭殃／眾人熟視更好睹／笑談軌斷骨灰揚」，講李雙全李泰安兄弟貪財狼狽為奸，而許多人竟還跑到他們家參觀的社會亂象。

二、

　　記事酬唱，記事易於理解就不需多說，在酬唱方面，古時詩人往來即常見。酬唱有兩大類，一種是遊戲式的，大家一起用同樣的規則分別表述，偶有對話作用。另一種是以詩歌代書信或補書信之不足，通常同時含有記事抒情言志之效，以及比如元稹和白居易彼此的唱和。

　　記事酬唱，記事易於理解就不需多說，在酬唱方面，古時詩人往來即常見。酬唱有兩大類，一種是遊戲式的，大家一起用同樣的規則分別表述，偶有對話作用。另一種是以詩歌代書信或補書信之不足，通常同時含有記事以及抒情言志之效，比如元稹和白居易彼此的唱和。

三、

　　既然如此，我們當然可以把山水記遊詩，推到旅遊業的範疇中。以往，有風景明信片，比如，有些去法國玩的人在遊玩當時，會從法國寄巴黎鐵塔的明信片回台灣；同樣的道理，我們也可以做出詩的明信片，寄回旅程中的點點滴滴。就拿我上次遊花蓮寫的其中一首詩，聽風，為例。

　　既然如此，我們當然可以把山水記遊詩，推到旅遊業的範疇中。以往，有風景明信片，比如，有些去法國玩的人在遊玩當時，會從法國寄巴黎鐵塔的明信片回台灣；同樣的道理，我們也可以做出詩的明信片，寄回旅程中的點點滴滴。就拿我上次遊花蓮寫的其中一首詩，聽風，為例，做一張明信片。