「景」之「意」與「意」之「境」─也談意境

[栩晉]

「景」之「意」與「意」之「境」─也談意境

摘要：

「意境」是中國文學的獨得領域，內蘊甚豐甚廣。對此，文學界有一基本說法，以為「意境」正是情和景的相融。但隨着理論的開發，文人的個性及經驗的引入，其範疇得到極大的擴闊，如禪境、道境等……因此，「意境」實蘊含情、景、心境、境界等不同要素，充分反映中國的傳統文化及文學理念。

關鍵詞：景 意 境 意境

「意境」是中國文學的獨得領域，其理論自先秦時已萌芽，後世不少文人，如司空圖、王昌齡、王維都在不斷探索和豐富其內涵。對於意境的定義，文學界有一基本說法：「情與景會，意與象通」 ，即情和景的相融。無可否認，情和景是構成意境的基本元素，但隨着作品的創作和理論的開發，意境應是「景」之「意」與「意」之「境」，講求「景」、「意」、「境」三者的融合及層次，而非單純的「情」與「景」而已，王國維與朱光潛便將「景」、「意」、「境」三者獨立區分，並最終使三者融合，並提出各自的看法。

一般而言，營造意境之法有二：「緣情寫景」與「觸景生情」，講究「景」與「情」的關係與融合。為了說明「景」之「意」與「意」之「境」的意思，筆者將於下文試以余光中的〈等你在雨中〉與〈西螺大橋〉作說明。

表面上，余光中於〈西螺大橋〉採用了「緣情寫景」之法，把主觀感情投入於大橋中，營造不同的意象，並進以成就意境。誠然，「鐵釘」與「鐵臂」的「咬」與「握」都是作者主觀賦予的，充滿主觀感情與想像，但這又何嘗不是客觀的事實呢？

西螺大橋橫跨濁水溪，其外貌之雄偉，氣魄的恢宏都使人肅然起敬，筆者以為正是這充滿「力」與「美」，載有如鋼般「意志」的「景」，深深打動了詩人的「心」，敬意油然而生，並發而為詩，詩人以其生活經驗和學識，配合其主觀想像，寫下〈西螺大橋〉一詩。

《文心雕龍‧物色》論及「心」與「物」的關係時，提出了「情以物遷」和「辭以情發」兩種說法。 縱觀上言，可知〈西螺大橋〉正好同時表現了這兩種說法。西螺大橋，這「物」牽動了人「心」，再由人「心」賦予「物」不同的描寫，正是「物」與「心」的相互激盪，才能準確帶出西螺大橋的「景」所發出的「意」。唯有深入感受客觀的「景」，才能更全面和細緻的，以主觀感情道出當中的「意」，此謂「景」之「意」。

透過上文，我們明白到透過主客的高度統一，不獨人的「意」，亦需感受「物」之「意」，才能帶出「景」之「意」。成就「景」之「意」後，便是「意」之「境」了。筆者以為構成「意境」的無疑是「景」與「情」，但融合後的「境」，亦即其境界層次，才是其精華所在。王國維《人間詞話》曾言：「境界有大小」 ；朱光潛亦指出「意境是藝術品的靈魂」，「境界則是更高的層次」 ，可見論意境便不能避免談及文學的境界。世上多有情景融合的作品，卻鮮有意境高遠的佳作。

余光中的〈等你在雨中〉無疑是意境甚高甚美的佳作，但若單以「觸景生情」述其特色，實難以表達其意境於萬一。〈等你在雨中〉講述主角在夏季的雨天等待情人，但其意境絕非透過雨景表達等待之情而已。當時，蟬蛙之聲此起彼落，這景雖動而實靜，陪伴主角的只有「蟬」與「蛙」而已，道出主角當時的孤寂與對「你」的思念，而其思念之切正如紅蓮般鮮艷，如紅焰般熾熱，但這團思念之火卻遭受無情冷雨的衝擊，但主角並未因此而心灰意冷，相反他相信「陽光總在風雨後」，因這雨正能造就彩虹。「情」透過「景」而散發出來，打動讀者的心弦，而余光中透過動靜之景與冷熱的情，既使「景」的範圍得以延伸，又能更深刻的抒發「情」，更難得的是能保持中性美，悲傷中見希望，充分反映作者的修養層次，「衰而不傷」正是其意境深處，此謂「意」之「境」。

中國文化講求雅正，文學亦重視含蓄美，讓讀者於廣闊的意象空間，感受世間的「真」、「善」、「美」，因此中國的文學作品「以善為美」，「以隱為高」，文學意境除了作法，亦要求修心，李白與杜甫之為「仙」為「聖」，除了高超的手法外，亦因其真摰的感情和悲天憫人的情懷，而成就高絕的「意境」。因此，「意境」除了講究文學技法的高低，亦要求個人修養的層次。「情景相融」是技法，加上個人修養的推動，兩者配合而成的深意，才是境界的精神。