印度莫臥兒帝國開國君主巴布爾的詩歌

[kama]

印度莫臥兒(Mogul)帝國開國君主巴布爾，全名「咱喜魯丁．穆罕默德．巴布爾」(Zahir-ud-din Muhammad Babur, 1483-1530)，1483年生於撒馬爾罕(Samarkand)。他的父親烏馬爾．謝赫．米爾札(Umar Shaikh Mirza, 1456-1494)是帖木兒家族的後裔，亦出生於撒馬爾罕，後被分封為費爾干那(Farghona)的君主(此即漢代西域「大宛」之故地，今烏茲別克共和國的浩罕(Kokand)地區)，此人志大才疏，英年早逝，1494年巴布爾以十二歲之沖齡繼位時，父親遺留給他的只有家族中諸叔伯的忌妒和鄰國諸君主的仇恨。

但巴布爾展現了超齡的鬥志，十四歲時(1496年)就首度率兵進攻撒馬爾罕，企圖奪取霸權，重新統一帖木兒帝國(撒馬爾罕是其舊都)；並在1497年再度進攻，這次他成功了。但巴布爾只佔領撒馬爾罕一百天，因為他的叔父在費爾干那篡奪了王位，此後巴布爾成為無家可歸的浪人，1498年他奪回費爾干那，1500年又被趕走，年底他又佔領了撒馬爾罕，但八個月後(1501年)被烏茲別克人(Uzbeg)的昔班尼汗(Shaiban Khan)驅逐，幾度輾轉流徙，1504年他進入阿富汗攻佔了喀布爾(Kabul)，1511年聯合波斯王趕走烏茲別克人，三度進入撒馬爾罕，但又在1513-1514年間被迫撤退回喀布爾。

從1514年起，巴布爾暫時放棄了爭霸中亞的企圖，專心經略阿富汗地區，並向東南窺伺印度，往後約十年間，他整頓內政與軍隊組織，並從波斯引進了使用火砲的戰術。1522年他攻下了南部大城坎大哈(Kandahar就是今日賓拉登與蓋達組織的老本營)，標誌著他鞏固了阿富汗的統治，奠定了征服印度的基礎。1524年巴布爾成功進兵旁遮普地區(Punjab)，佔領拉合爾(Lahore)，1526年他進逼德里(Delhi)，德里蘇丹國的君主伊卜拉欣．勞迪(Ibrahim Lodi)親率大軍贏戰，雙方會戰於德里城西北的帕尼帕特(Panipat)。

伊卜拉欣的軍隊龐大，有些史家估計有十萬人，有些則估計為四萬人，無論如何，巴布爾的部隊只有一萬二千餘人，這是一場以寡擊眾的會戰。帕尼帕特位於薩特累季河(Satlej)與朱木拿河(Yamuna)之間的寬闊平原，這兩條河從北向南流，介於拉合爾與德里兩大城之間，成為東西向的屏障，印度君主若不能在開伯爾(Khyber)山口抵禦住來自西北的進攻，就一定要守住這兩河之間的區域。

對伊卜拉欣．勞迪的大軍而言，平原地形易於發揮人數的優勢，背靠德里則確保糧草供應無虞。不幸的是，巴布爾在長年征戰間，學習了烏茲別克人的戰術「圖魯格馬」(tulughma)，也就是以精良的騎兵迂迴側翼，在同一時間與正面同時夾擊敵軍；此外，巴布爾聘請了兩位火砲專家阿里(Ali)與穆斯塔法(Mustafa)，並經過了十年的苦心經營，敵人密集的大軍正好成為火砲的標靶，此外，巴布爾又以一排戰車加強部隊正面，以抵擋伊卜拉欣大軍的衝擊。相對的，伊卜拉欣缺乏戰鬥經驗，部隊陣行容易散亂，又個性吝嗇，不肯於戰前開國庫犒賞軍隊，其大軍組成複雜，人心渙散。

巴布爾和伊卜拉欣的部隊對峙了十幾天，巴布爾以騷擾戰術激怒伊卜拉欣主動出擊，引誘其大軍正面進攻巴布爾的火砲陣列，又故意將部隊後退，讓出一個陣地，讓伊卜拉欣的大軍在行進間發生混亂。此時巴布爾火砲齊發，騎兵同時迂迴包夾伊卜拉欣的兩側，在火砲與騎兵的夾攻下，伊卜拉欣抵死不退，戰死沙場，其部隊慘遭殲滅，據說光在伊卜拉欣四周就戰死了五、六千人。帕尼帕特一役，巴布爾大獲全勝，乘勢攻下了德里與亞格拉(Agra)，奠定了統一印度的基礎。幾年之間，巴布爾與其長子胡馬庸(Nasir-ud-din Muhammad Humayun)在東西兩線同時征戰，打下了從撒馬爾罕直到孟加拉的廣大疆域。

巴布爾攻下了德里與亞格拉(相當於中國長安、洛陽兩京)後，盡開其寶庫大賞三軍，並將珍寶分贈波斯、中亞大小君主，一時間威名大震、廣結善緣。除了吸引許多中亞戰士加入巴布爾麾下，也讓長年隨他征戰的精兵悍將壓抑了思鄉之心，願意留在印度定居。1530年夏天，胡馬庸病危，巴布爾非常憂慮，遽聞曾祈禱願代其長子而死，後胡馬庸痊癒，而巴布爾竟一病不起，於是年十二月逝世。巴布爾性格豪邁慷慨，精通波斯、突厥文詩歌，常在宴會之際、軍旅之間隨口吟誦，他本人也著有一本突厥文詩集(Diwan)，並開創一種格律「巴布爾體」 (Khatti-i-Baburi，或稱「穆拜揚」Mubaiyan)。

但巴布爾最大的文學成就是他自己的回憶錄，《巴布爾回憶錄》(Tuzuk-i-Baburi，或Waqi-‘at-i-Baburi，或Baburnamah)，不但是優美流暢的散文、精采的冒險故事，也是坦白吐露自身內心、練達分析他人性格、忠實紀錄事件的歷史文獻。巴布爾在《回憶錄》中穿插了許多因時因地書寫的詩歌，以下是從王治來的譯本中摘錄出的幾首，皆抄錄自：[印度]巴布爾，王治來翻譯，《巴布爾回憶錄》，(北京：商務印書館，1997)，並標明頁數，以供讀者查閱。其詩多半無標題，其標題是筆者參照前後文，或取詩歌首句暫定，有時則節錄片段散文，權充詩歌本事。

[我說：「我的心靈呀！」]

(波斯文)
在罪惡中你到何時才能找到美味呢？
節欲也不乏吸引力，請嘗試一下吧！
(突厥文)
你為罪惡所玷汙已有多久？
你縱情享受已為時多長？
你損害自己的健康達到了什麼程度？

在你出發去進行聖戰之時，
你不止一次面對著死亡。
誰堅決去效死，你知道
在這種境地他將如何行動。

他將老遠地不犯一切禁忌
戒絕一切罪惡
我洗滌過去的罪惡後
發誓不再喝酒。[註]

凡是金、銀製造的酒瓶飲器，一切宴會用的東西
我當即命令收集起來，
通通將其打碎
我既不再喝酒，心中也感到安逸。

[註]巴布爾只宣布戒酒，但仍在吃麻餞。

--頁536-7。


[語言呀，我用你幹了什麼？]

語言呀，我用你幹了什麼？
你在戲謔中無論怎樣講，一切都是下流話，或是謊言。
如果你說：「我不想為此罪過而燃燒。」
那你就把馬從這個廣場牽走吧。
「我們的主啊！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，
不慈憫我們，我們必定變成虧折者。」

--頁446。


[我曾寫了一首小詩來描寫那些在去年離我而去的人]

你們，離開印度國的人們！
你們在那裡吃了苦，磨難受盡。
你們懷念那喀布爾的空氣清新，
故迅速離開印度前往故郡
在那裡找到追求的快樂與歡欣
還有安逸、愉悅和溫馨。
至於我們，要感謝真主，仍然活在凡塵，
不過痛苦與磨難交侵
心靈上的快慰與肉體上的辛苦並存
這你們知道，我們也明白在心。

--頁563-4。


[我在患病期間寫了三、四首柔巴依]

(10月12日)，穆哈蘭月十六日，禮拜天，我發燒打擺子。在以後的二十五、六天當中，此病一再發作。我吃了瀉藥，最後才好。我因睡眠不足和口渴受夠了苦。

白天高燒折磨著我
到了晚上，我又失眠
二者猶如我的痛苦和忍耐，
一個逐漸高漲，另一個便消逝不見。

[註]柔巴依(Rubaiyat)是一種波斯四行詩詩，或譯為「魯拜」。

--頁567。


[下面這首柔巴依就反映了我困窘的心情]

由於戒酒，我心境紊亂，
我不知怎麼辦，感到意亂心煩。
所有的人都後悔並發誓戒酒，
而我卻在發誓戒酒後又感後悔。

--頁614。


[有一次，在我充滿愛戀和激情的時候]

有一次，在我充滿愛戀和激情的時候，有幾個人在我身邊。我們沿著一條街弄走去，忽然同八部里對面相遇。我立即陷於如此困窘之中，以至於幾乎要拔腿就跑。我完全不敢正視他，也不敢同他交談。我在極不好意思而又激動中走過去了。我想起穆罕默德．薩利赫寫的如下一副(波斯文的)對句：

我見到自己的朋友時總是感到難為情，
我的同伴看著我，我卻望著別處。

這副對句與情況相適合。在那種戀愛和追求的激情中和青年人的狂妄驅迫之下，我常常光著腦袋，赤著腳在大街小巷和果園的葡萄架下漫遊。不管對朋友還是對陌生人，我都不與為禮，我既不關心自己，也不關心別人。

(突厥文)
戀愛使我瘋狂不能自持，不知道
漂亮的情人是否也鍾情一致。

有時候，我就像一個瘋人，在山地和平原獨自漫遊，有時候，我穿過一條又一條的街巷，走到花園和郊外。我如此走走停停，並非出於自己的意願；無論在漫遊中，還是在停留時，我同樣沒有寧靜。

(突厥文)
我既無力行走，也無耐心停留；
這是你，我的心，是我成為這種狀況的俘虜。

就在這一年，速檀．阿利．米兒咱同穆罕默德．馬即德．答爾罕鬧翻了。

-- 117-8。


[這首詩是易卜拉因．楚赫拉送去的]

朋友們參加那美麗花園般的宴會，
但我卻不能奉陪。
那裡如有安寧康泰
感謝真主，這裡亦無不適。

--頁396。


[在這封書信的背面，我寫了這麼一首詩]

微風呀，你如吹進她的內宮，
請讓她想起我這苦於別離的人；
她並不想念巴布爾，可他卻抱有希望
希望真主使她那鋼鐵般的心終將銷熔。

--頁397-8。


[在我寫作《穆秉》的日子，我產生了這樣的想法，它進入了我憂傷的心]

既有如此高雅嫻熟的語言，卻以惡劣的詞句來表達其思想，真是可憐。
曾產生過高尚思想的心靈，竟又出現卑鄙的設想，那真令人傷心。

[註]《穆秉》(Mubin)為巴布爾用突厥文撰寫的一部關於穆斯林法律的論文。

--頁445。