象骨說

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象骨說

大象若無骨，是為虛象甚或幻象；有骨而後，鼻可如神龍。以現在的話說：鼻之所指乃象外之意，象皮之內臟著語言；那麼, 什麼是骨呢？骨則為思想。思想為觀感，化身感官意象以助文章之意；思想為議論，藉理性與形上表達真理的追求。理性則有氣，風骨為極例；感官則有韻，神韻為極例。超越理性與感官則有禪的公案與老莊，若至語言的窮處，物、象、理何言哉，自在其中。於西方詩之大類，柏拉圖則理性重寓意，意象主義則重形象感受，超越則有神之敬畏與神秘超現。

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老子語言的邏輯發展，基本上循著＂道生一，一生二，二生三，三生萬物＂的方式，於修辭上舉例，一是類疊回環，二是偶，三是排比。一如＂道可道，非常道。名可名，非常名＂，＂信言不美，美言不信＂；二如＂無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。三如＂載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。＂每一樣修辭都有人類內在思考的心理結構，或曰理性的審美。整個道字的闡釋，或由此發端，而一，而二，而三，無限演申，環環相扣，斐然成章。這是放寬對個體一二三的本質追求，對於＂生＂字的重視。這個觀點古人未論及，今晨有感。

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有趣的是維根斯坦也談到1,2,3.
參見 Tractatus 6.02, 6.03.
'生'也可看成是一個operation.