意志真的是自由的嗎?從哲學角度摸索

[賽門果樹]

談論到自由意志時，康德的物自體是不能認識的，叔本華認為可以，而且應從自我開始，自我物自體便是意志。意志本身是自由的，它並不遵守因果律。然而由此意志產生的表象，郤是必然的，即必然遵守因果律。世界上所有的物自體都是意志。而世界的表象都由此意志產生。論到意志自由，教會會教導人：人的意志有若干行世俗之義和在屬人理智之內的諸事之間行選擇的自由。但沒有上帝的聖靈，人的意志就沒有能力行上帝的義或屬靈的義；因為屬血氣的人不接受上帝聖靈的事（林前2:14）。乃是藉著道接受了上帝的聖靈，這義才能在人心裡成就。奧古斯丁(Augustine)在他書上(Hypognosticon.lib.III)曾用以下的話講論這些事：「我們承認一切的人都有意志自由，這意志確有理智的判斷力；但這不是說，人若沒有上帝，自己卻能開始或實行屬乎上帝的事，他只能行屬乎今世的事，不論是善的惡的。善事，我的意思是說，屬乎本能的善；譬如定意在地裏勞苦工作、吃喝、交朋友、穿衣裳、蓋房子、取妻、餵牲畜，習各種有益的技術，想得屬乎今世的任何有益之事！這一切都有上帝管理；不但管理，而且從他而來，因他而有。關於惡事，我要稱定意拜偶像，定意殺人等類為惡事」。意志在哲學中以「自由」的面貌出現。哲學以自由來詮釋人的本質、以自由來衡量倫理、以自由來界定內聖外王的規則。當代的存在主義的主題即自由。沙特的「絕對自由論」最為人知。總之，自由意志才是哲學真正的課題，因為它呈示人與其他受造物不同的特色，可藉之界定人的本質。人的意志自由不是絕對的，這是自明的道理。阻礙人自由的內外因素不但眾多並且很明顯。內憂外患使人無法伸展抱負。孔子要到七十歲才從心所欲。可見有自由是一回事，能善用自由、實現自我是另一回事。使人難以伸展自我的外在因素實在太多，無法枚舉，但從人自身看，倒不難說明。比利時哲學家布隆德（Maurice Blondel, 1861-1949）發明了二個名詞來說明意志的雙重性格。他認為有「能意願的意志」（volonte volante/ willing will）和「所意願的意志」（volonte voulue/willed will）之分。兩者可簡稱為「能意志」及「所意志」。「所意志」是人在日常生活中不停地意欲和追逐各種可欲之物的具体意志。而「能意志」是隱伏的整体力量或洪流。「所意志」欲求的東西是當下可見的需要，如食物、舒適、成就、快樂等等。每人一天中有成千上萬的此類欲求。有的得到了，很快樂；有的得不到，就有挫折感，會沮喪、洩氣。可是「所意志」的欲望即使都得到了，隨之而來的快樂是非常短暫無常的，甚至是淺薄的。人人皆知欲望是一個無底壑，一切已得的善不但填不滿它，一旦掉入還會變得無影無綜。所以＜訓道篇＞作者說：「虛而又虛，萬事皆虛」。佛教開宗明義地把欲望判成無明之果、煩惱之因，最終發展出以「無」為最高範疇的整套佛理。一般人要強求自己完全無欲是絕對做不到的，因此我們會對修成大德的長者充滿敬意。而「無欲則剛」則成人人嚮往的大自由境界。聖奧古斯定在懺悔錄中亦提到意志自由的問題。