中国性爱诗歌的前世今生
發表於 : 2013-11-19,11:03 pm中国性爱诗歌的前世今生
孙守红
自诗歌流布人间始，性爱诗歌就已存在。不然，《诗经》一开头，孔夫子就给我们先上一节情爱课！然后世借道德教化丰功，竟让“性爱”最初的纯真美好，变成最为隐讳之事。古往今来，如在公开场合的摆谈“性爱”，长者们的态度，不是选择避重就轻，就是嗤之以鼻。导致后人心中的“性爱”观念，变得模糊不清不说，甚而产生神奇、玄奥，故对“性爱”一事多存暧昧。有暧昧，就容易心生欲念、恶念。故有千百年来，凡涉及性爱话题或性爱研究的著作，一律被主流意识形态指责为“黄书”，屡遭禁言、禁毁。然性爱之于世间男女，犹如衣食之于世间男女，阳光雨露之于世间众生，岂能言禁能禁？君不见言性之说，古有《金瓶梅》、《欲经》、《欲论》等传抄人世，今有大街小巷的性爱小刊或影视等横流人间。试问性爱之文，何时绝迹人间？况今日互联网络流行于世，文化多元、信息开放，发帖方便、言论自由，如此蔚然大观之世界，试问天底下，谁说能禁便能禁么？
因时成事，稚夫以一人之力，编选《中国性爱诗选》十余年，今广泛征求方家意见。因个人信仰问题，一直难以落笔。因缘际会，忽然得悟：世间问题，无不出自“心”上、“欲”上，结果却因趋利性逃避，选择赖上它物，寻找替罪羊。譬如“性爱”，心动者则见其“欲”，心止者则见其“道”。有人不读“性爱”之言，常言圣贤之道，却荒淫无度。有人虽读“性爱”之言，不言圣贤之道，却依旧清心寡欲。何也？区别惟“心”、惟“欲”罢耳。故撰成《圣凡本一，贤魔欲分》一文，以致稚夫。
近日，稚夫先生传来《中国性爱诗选》初选电子版，让我提点批评意见。说实话，就我这点浅薄阅历，这个邀请让我诚惶诚恐。然因《中国性爱诗选》的出炉，其选诗在民族、文化、思潮、以及写作视角等方面，都无疑会展现出一种丰富而宏大的诗歌景观，为今天疲软的中国诗坛增添了不少的炫目色彩。这色彩让我为之心动。然而由于入选诗歌的丰富性，让我在把握的度上，感觉到一定的困难。可是又有语言压抑于心中，如鲠在喉，不吐不快。因此，便想与大家摆一下龙门阵，谈谈我所知道的：中国性爱诗歌的前世今生。
中华民族与世界其他优秀的民族一样，都创造出了令人瞩目的悠久历史和灿烂文化。当然，性爱文化，也包含在这灿烂的文化中。
儒家先典《易》之《系辞》有云：“天地絪緼，万物化醇；男女媾精，万物化生”（《易•系辞下）。孔圣也说“食色，性也。”孟子亦曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”荀子更指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”也就是说，只有在天地交泰、阴阳交合之后，万物才应运而生、变化而起。正所谓“一阴一阳为之道，继之以善，成之以性” （《易•系辞上》）。
天地创生生命以来，就一直秉承阴阳之用，使大道生生，流行不已。对于男女性爱，其不过是对一阴一阳生命之道的具体展现，是人类面向肉体层面的形而下落实。换而言之，生命现象、行为和生命本质，无不是阴阳合二为一产生的。生命性爱活动与一阴一阳的生命之道实为一而二、二而一的关系，因此，离开个体生命性爱之道的历史，必然难以理解。中国五千年的民族繁衍史，创建了名目繁多的性爱文化。因文章内容关系，我们舍繁就简，只摆谈我所知道的中国性爱诗歌源流。
要摆谈中国性爱诗歌，就不能不援引被中国后世奉为诗歌之祖的先秦诗歌总集——《诗经》。这部诗歌集子被儒家圣人孔子删减后，成了儒家“六经”之一。《诗经》的首章《周南•关雎》虽无直接的性爱描写，但其细腻的求爱心理，正是一首高绝的性爱诗歌。宋之理学大成者朱熹，在其评注《诗经》的《诗集传》中，就指出了至少二十二篇“淫奔之辞”。尤其是对郑、卫之“风”，直接进行了道学家的严厉贬斥。
既有《诗经》正大开源，性爱诗歌在中国文艺发展的历史中，、源远流长，生生不息了，也就不足为怪了。
继《诗经》之后的又伟大性爱诗歌集子，是南朝徐陵编的《玉台新咏》。其中的第一卷收有的汉代张衡《同声歌》，就被后人认为，唐宋以前性爱诗，无出其右者。《同声歌》以女性为第一人称，详细描述了一个女子洞房花烛夜的经历和感受。全诗如下：
邂逅承际会，得充君后房，情好新交接，恐栗若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸繆主中馈，奉礼助蒸尝。思为莞蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬以狄香。重户结金扃，高下华镫光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘！
《玉台新咏》里面收集的诗歌，多为《诗经》之后，唐代之前上流社会文人（这其中不乏王侯将相）所创作的性爱诗歌，所以后人多叫这类诗歌为“宫体诗”。它们的内容往往是大胆儿细腻的描绘女性的肉体，女性的美貌、以及男女间暧昧轻浮的调侃，以表现的贵族或上层文人们的性爱感受。如陈后主（叔宝）的《三妇艳诗》。“宫体诗”进入唐代以后，由于“四杰”的反叛和救赎，其在唐初的诗歌慢慢消隐。
唐朝，一个更加开放，更加具有宇宙意识的诗歌盛世，性爱诗歌会甘心消隐吗？不会！说到唐代性爱诗歌，我们首先注意到张鷟所著的《游仙窟》和白居易的弟弟白行简所著的《天地阴阳交欢大乐赋》。
《游仙窟》用第一人称单数，采用自叙体的形式，描述了诗人在旅途中一处“神仙窟”的艳遇。五嫂、十娘都是美丽而善解风情的女子，她们热情招待“下官”，三人相互用诗歌酬答调情，那些诗歌都是提示、咏叹恋情和性爱的。因为时代或诗人的关系，其性爱过程并没有直接写出，因此，诗歌当中用了很多的隐语或谜语。如：
自怜胶漆重，相思意不穷；可惜尖头物，终日在皮中。（下官咏刀子）
数捺皮应缓，频磨快转多，渠今拔出后，空鞘欲如何！（十娘咏鞘）
只要了解一点诗歌意象手法基础知识的人，都能看的出这里的“刀子”“空鞘”是在暗指男女的性器官，而两首诗的内容更是指性爱的交合。随着“五嫂”不断的从旁撮合，“下官”与十娘的调情渐入佳境，他“夜深情急，透死忘生”，“忍心不得”，“腹里癫狂，心中沸乱”，最后“夜久更深，情急意密”，终于与十娘共效云雨之欢。文中大胆地描述二人欢合情景：
“花容满面，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红交脚翠被。两唇对口，一臂支头。拍搦奶房间，摩挲髀子上。一啮一快意，一勒一伤心。……少时眼华耳热，脉胀筋舒。始知难逢难见，可贵可重。俄顷中间，数回相接。”
而《天地阴阳交欢大乐赋》对性爱的描写，其与《游仙窟》相比，更是有过之而不及，全赋更是多用俚俗之语，通俗易懂地讲解男女性爱的各个方面，被誉为汉民族的“爱经”。如其中关于新婚之夜的描写，在今天来说仍不得不承认其开放的大胆：
于是青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花须将卸。思心静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。乃出朱雀，揽红裈，抬素足，抚肉臀。女握男茎，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。方以津液涂抹，上下揩擦。含情仰受，缝微绽而不知；用力前冲，茎突入而如割。观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐是将。然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。
在唐代诗人的笔下，性爱不但不是罪恶，而且是他们非常喜欢歌颂、或描绘的对象。《全唐诗》收入了描写妓女和妓女写的诗歌计有2000余首。李白对性爱的想象有：“何由一相见，灭烛解罗衣。”（《寄远》十二首之七）“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何？”（《对酒》）元稹的长篇五言排律《会真诗》，更是对仗工稳，辞藻华丽：“……。转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗流珠点点，发乱绿葱葱。方喜千年会，俄闻五夜穷。……。”包括后人认为写诗写得很隐晦的李商隐，也有：“真防舞如意，佯盖卧箜筷。”（《拟意》）“想像铺芳褥，依稀解醉罗，散时帘隔露，卧后幕生波。”（《镜槛》）“小怜玉体横陈夜，已报周师入建章。”（《北齐》二首之一）“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”（《有感》）等直接或间接的隐喻性爱。到了唐后期，专门描写男女恋情、闺情乃至床笫之欢的性爱诗就更为流行了。其发端于温庭筠、李商隐、韦庄的爱情诗，以韩偓的《香奁集》为代表的“香奁体”大行其道。
唐王朝灭亡后，中国的历史进入了五代军阀混战的岁月。虽然中原一带动荡不安，但是，西蜀和南唐却相对安定、繁荣。这两个小王朝的君主和臣民们，怀着苟且偷安的心理，过着声色犬马，奢靡逸乐的生活。因此，为适应歌台舞榭的生活，专事描写性爱的诗词歌赋，不但在这一时期应运而生，而且得到了最大限度的发展。这一时期主要的性爱诗词写作者，有韦庄、薛昭蕴、牛峤、毛文锡、牛希济、欧阳炯等。他们中有十八人的作品被后蜀赵承祚收集了五百余首，编成一集《花间集》，这就是中国文学史上著名的“花间词派”。当然，在这段时间里，性爱诗词写得最好的，当数南唐后主李煜。李煜的词，与唐和五代的性爱诗歌不同之处是读起来感觉比较清新，而描写的男女之情也比较缠绵。如他的《菩萨蛮》词就描写了一幅无邪的男女偷欢图：
花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金镂鞋。 画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。
性爱诗歌到了宋人的笔下，也是婉转不绝。如高观国《东风第一枝》：“爱随青女横陈，更怜素娥窈窕”；周邦彦的《玉团儿》：“玉体横陈，云鬟斜坠，春睡还熟”；向子諲《减字木兰花•韩叔夏席上戏作》：“想得横陈。全是巫山一段云。”
到元明清以后，由于增加了戏曲与小说等文艺表现形式，除了文人雅士们对性爱诗歌的兴趣有了更多的表现渠道外，还有不少的民间艺人也加入了性爱诗歌的创作中来。即在说唱的民间戏剧和话本中加入大量的性爱段落。作为性爱描写文学作品，更青出于蓝而胜于蓝的还有小说。其中当推《金瓶梅》为其翘楚之作，直到今天，就算其删节版，仍被认为是“禁书”。当然除了《金瓶梅》之外，还有《肉蒲团》、《桃花艳史》、《梧桐影》、《绣榻野史》、《闹花丛》、《绣屏缘》等等。这些小说至今仍属于禁书，市面未能公开印行，只能以手抄本或盗版本在民间流传。
也许，上面我们所摆谈的这些案例，会有一些道学家认为是文人雅士的无聊之作，或文人雅士们借此性爱意象，原旨却是另有所隐、所喻，因而辩说这些并非真正的性爱诗歌。但无论你怎么辩说，字词在哪里摆起，明眼人一看便知。但为了更进一步地说明中国性爱诗歌的源远流长，我们还是再谈谈民歌中的一些实例，给以佐证之。
在中国，历来就有这种说法，“道在民间”，“道在山林”，“礼失之而求诸野”。前面我们摆谈了《诗经》，在这里我们就不说了。稍懂中国文学史的人都知道，《诗经》之后，乐府诗是采集于民间的，它无疑是反映民间一切生活状况、思想状况的大成者。而性爱诗歌，其在乐府诗中不但意境清新健康，而且表现大胆直露。如：
碧玉破瓜时，郎为情颠倒，感郎不羞郎，回身就郎抱。（《碧玉歌》）
开窗秋月光，灭烛解罗裳，含笑帷幌里，举体兰蕙香。（《子夜四时歌》）
对民间性爱诗歌的收集、整理，在中国的文学史中，一直都有踪迹可寻。要说高潮时期，当以晚明时期第一。冯梦龙编辑、整理的《挂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》等，就曾经风靡一时。而其中收录的，又大多是南方吴越地区的民间性爱诗歌。这些民间小调在歌咏、描写男女性爱时，比南朝民歌就更加的坦率和直露。这与文人雅士们隐晦的语言相较起来，显得更加的直白粗俗。如：“瓜甜藕嫩是炎天，小姐情郎趁少年。纱厨鸳枕，双双并眠；颠驾倒凤，千般万般。（小阿姐道）我搭情郎一夜做子十七八样风流阵，好像才了蚕桑又插田。（《夹竹桃•才了蚕桑》）”
在新文化运动后的学人中，为性爱诗歌、文章辩论得最好的，周作人当为第一人。他那篇《猥亵的歌谣》就是证据。文章其从《诗经》中的“子不我思，岂无他人”，说到南唐后主李煜的“为奴出来难，教郎恣意怜”，再说到欧阳修的“月上柳梢头，人约黄昏后”，更说到西夷《圣经》中的《雅歌》，以说明猥亵的成分“在文艺上极是常见，未必值得大惊小怪”。而对于猥亵的歌谣，“在研究者是一样的珍重的，所以我们对于猥亵的歌谣也是很想搜求，而且因为难得似乎又特别欢迎”。真可谓直切时弊，为性爱诗歌之地位辩论得痛快淋漓的文章。
性爱的魅力在于它是生命赖以延续的根基，是本性的自然欢喜，但它又充斥着人类自身欲望的丑或恶，因此，对她进行描述的文字，无论是古、是今，或中、或外，都被认为是一个敏感的话题。
二十世纪的中国的性爱诗歌，在新文化运动时期昙花一现（即民歌整理）后，便在民族救亡的历史背景下消隐、潜流了。1949年后，占中国主体的大陆，刚赶走豺狼，就引来了老虎，完全陷入了绵绵无绝期的政治斗争漩涡。导致除了充满所谓的阶级斗争和表忠心的文艺作品外，其他的一切稍具思想性的文艺作品，一律被指为异端和反革命加以批斗揭露，逼迫所有与伟大无产阶级革命无关的自由思想作品走入地下，形成潜流，更遑论历来都是敏感话题的性爱诗歌？因此，这一段时间的性爱诗歌，流传下来的作品简直是凤毛麟角。不过，值得庆幸的是，在这次稚夫编选的《中国性爱诗选》，让我得以窥见一条八九十年代，波涛汹涌的性爱诗写大河。
海上在《寻找一个世纪的末页》里，清楚地写到：“受稚夫怂恿，他一定鼓动我写一首性爱诗，这回我也带来了，五百多行（一个灾难年代奇异的性爱史）。我第一次把典故融入现代故事，把灾年和人性之原欲建构成一种传奇。也许我对性爱另有体验，我希望他能编出一部本世纪末最值得收藏的‘性爱诗大全’。稚夫介绍给我听，他已经将众多诗人的诗稿汇编成册，转山东向隽后已经着手操作了。” 看海上文章后面的落款日期，是1999年9月至10月7日于长沙新河完成。因此，就海上的这篇文章来看，我们知道，稚夫至少在99年以前，收集中国性爱诗的行动就开始了。能有这么早收集意识的人，其自身的性爱诗写，虽不敢说是最早的，但我必然敢说稚夫是80年代以来最早具自觉进行性爱诗写的诗人之一。
从《中国性爱诗选》的编选来看，其时间最早的也就是稚夫的《卖淫女情歌》，此诗有落款的写作时间是1986年10月12日。该诗收入林莽主编的“诗探索之友丛书”，新华出版社出版发行（1994年10月第一版，第40-44页）的《稚夫、三原诗歌集》。说实话，这也是我今天所能看到的写作最早的、自觉的、自性的性爱诗写。那么，时间越过“伟大的八十年代”（发星语），到达九十年代后，我们发现，除年轻一辈的稚夫、欧阳昱 等关心性爱诗歌的人一直在进行新的书写和收集性爱诗歌外，老一辈的昌耀、黄翔等大诗人，我们发现他们都在开始自觉的、大胆的性爱诗写尝试。在稚夫收集的性爱诗歌中，更引起我惊讶的是，九十年代一些活跃的女诗人，如伊蕾、扶桑、李轻松、宇向等同时尝试了性爱诗写。在本诗选里，除了以上诗人外，海上、楚子、韩东、伊沙、何路的诗歌亦创作于九十年代。
在国内的第一家中文诗歌网站“界限”创办以后，大陆的新诗写作获得了无穷创生的空间。2000年以后，由于网络的开放、便捷、直观、自由和独立等特点，让诗歌这个具有无穷摧毁力的思想武器，在网络上开辟了规模宏大的第一战场。无数的诗歌“良民”、“流民”、“贱民”，开始喧嚣于网络论坛。由于人天生对性爱的欲望，使得直指性爱的诗歌灿然登坛，在网络上掀起了新世纪诗歌话语的革命狂潮。
最先在网络上掀起性爱诗歌狂潮的，当首推“下半身”写作群体 。“下半身”，顾名思义，就是指人的下半身。中国文化心理惯性思维告诉我们：下半身，就是指的生殖器。那么，对于下半身写作而言，其专注于性和性爱体验的表达，则是无可厚非的事了。毋庸置疑，“下半身”之所以能在网络上引起巨大的关注，无疑便是其关于“性”的体验描述。在“下半身”那里，我们看到，下半身写作的意义，就是在于对上半身的因素清除。因此，其“下半身”的诗学品质，被它的先锋主将沈浩波解释为“贴肉的”、“在场的”身体写作，她“真实、具体、可把握、有意思、性感、野蛮、无遮拦。”紧随其后的“垃圾写作”诗群在确立“垃圾写作”的方针后，就曾数度发起了对他们的前辈“下半身”的激烈的论战冲击，从而导致了《北京评论》这个垃圾阵地多次遭遇网络黑客的攻击。从文本上来看，率先引体向下的“下半身写作”，只不过是冲破了上半身的禁区封锁，直接把下半身的性话语入诗，但他们的思想还有形而上的崇高作祟。而“垃圾诗群”呢？则直接形而下，为了不断地呈现“人”的元状态：低贱、卑微、卑鄙、虚假、虚荣等原初人性，以低的方式这里不断进行人性的探底，换取诗歌写作上的祛魅、祛伪，远离诗歌的精神阳痿，抵达诗歌开放、独立、自由的创造心境。为此，垃圾诗人们对各方面的题材都做出了尝试，尤其是一直被当代人视为禁区的性爱上，更是采取了滥垦、滥伐性的掠夺，使得性爱这一题材只要一入“垃圾诗群”的手里，其禁忌便瞬间化为乌有。
除了以上两个诗歌“群体”以抱团的方式出现在网络之上外，21世纪零年代还需要特别提到的有：“朦胧诗人”杨炼创作了一本700余行的《艳诗》集；欧阳昱持续他的疯狂写性；郭力家、邵春光、杨黎等“第三代诗人”，涉足性爱诗歌领域；网络诗人老德、杨瑾、墓草等写出了有质量的网络性爱诗歌；政治诗人杨春光倡导“后政治写作”，以性爱诗歌反讽消解极权体制；杨的朋友农民诗人狂虻与其遥相呼应。
网络时代，催生了大规模的性爱诗歌，是时代的产物。有人认为，大量的性爱诗歌在网络上出现，让诗歌百花齐放，是中国新诗繁荣的季节来临；有人认为，网络上大量的性爱诗歌冲破伦理底线，没有普适价值，而且杂乱无章，其极端的破坏性，不但难成大器，而且流毒至深；有人认为，网络上大量的性爱诗歌滥觞，不过是对社会压抑和诗人自身苦闷的一种宣泄，是无聊诗人们自娱自乐的工具而已，根本无须谈论。尤其是后两种看法，在深受礼教文化浸润的中国人心中，更是占着思想主流。因此，性爱题材的诗歌与其他题材的诗歌一样，虽然因网络时代的来临，一度喧嚣尘上，但是她们热闹的背后，却充满着更多的落寞，看似灯红酒绿，夜夜笙歌，时时狂欢的背后，诗人们酸楚和尴尬的暗潮阵阵汹涌，撞击着中国诗歌的脆弱神经。2010年至今，伴随网络诗人们对性爱诗写继续澎湃，农夫、阿坚、董辑、梁雪波、心地荒凉及性别存疑的大腿、砖妹er、以及已逝的小招，薪火相传。
《中国性爱诗选》的一个贡献就是在其“全”。作为性爱诗歌来说，历来其表达都是较为含蓄和委婉的，可是，在经历了世纪初网络性爱诗歌的再掀狂澜后，性爱诗歌的写作相对地进入了大胆、直露的描写方式。但是从入选在本书中诗歌文本看来，其不但收录了《淘空》式的含蓄作品，也编选了垃圾诗人们那种直露式的作品；不但收录了大量的映射政治性作品，也收录了像《此物最相思》式的纯情作品；不光有大陆诗人的作品，还有台湾诗人的作品。而且就入选诗人的年龄来讲，就我所知，从昌耀出生的三十年代开始，到浅予的出生的九十年代，每一个年代都有诗人入选。由于入选诗人的年龄、学识、社会背景、诗学方向等的不同，让我们得以一窥中国性爱诗歌的发展全貌，尤其是1949年以后中国性爱诗在中国大陆诗人中发展的全貌。这次《中国性爱诗选》的编选，80、90后诗人们借了网络的东风，占得天时地利人和，选入了他们大量的的作品的同时，无疑是给世人展示中国新诗在性爱诗歌诗写方面，我们是人才辈出的。正是有了这些80、90后的新的思想者，中国性爱诗歌未来的路，才不会太至于冷淡。
《中国性爱诗选》集中体现了诗歌之“先锋”。何谓先锋？张嘉谚先生在他的《中国低诗歌系列论之——“个体先锋”》就有了直接的概述“先锋是一切禁令、禁条的蔑视者，是一切禁地与禁区的闯入者。先锋就是要敢于在禁地与禁区活动的人，一句话，先锋必然犯禁。” 稚夫选编的《中国性爱诗选》，就其内容来说，在中国大陆一直是被视为“黄毒”加以封杀的，而稚夫在中国大陆这样的思想体制下编成、出版《中国性爱诗选》，这能不说是先锋？这里不得不说的一个事实：由于该书选入了杨炼先生的诗歌《我们做爱的小屋》和《艳诗三》，稚夫老哥电话告知我：杨炼先生2009年在台湾出版《艳诗——杨炼色情诗集》，我特地在网上查询，在豆瓣上发现了关于这部诗集的简介，现照录如下：杨炼的这部诗集写于2003至2004年，据说他接洽了大陆、港澳台多家出版社，都因为“色情元素太浓”而遭拒，始终无法正式出版。但是，海外的地下出版商却从杨炼个人网站盗来大部分内容，大肆印刷发行，在海内外风靡一时。2009年3月，杨炼的艳诗终于由台湾民间的“倾向文学社”印刷出版，全名是《艳诗---杨炼色情诗集》。但是发行不足一周，就被台湾新闻局“出版品分级评议委员会”紧急叫停，并于3月27日以违反“出版品及录像节目带分级办法”召开听证会，审查其“是否可能荼毒未满18岁之良善青少年”。比较开明的台湾尚且如此，一向大棒的大陆就可想而知了。更何况就我在网上下载的杨炼先生的这部情诗而言，其色情度除了选入《中国性爱诗选》的两首之外，其他读起来都是比较隐晦、朦胧的，根本谈不上荼毒这个大帽子，如果硬要给《艳诗---杨炼色情文学诗集》戴上荼毒的大帽，那么，我只能说给《中国性爱诗选》戴上“屠杀”也不为过。另外，在今天的任何诗歌选本里，入选的人编者不但知道是谁，是男是女，甚至可能连其祖宗十八代都会搞得清清楚楚（其个中的潜规则，不说大家也都心知肚明。），但在《中国性爱诗选》中，网络诗人砖妹er、大腿两位诗人，至今我们仍然不知其性别、年龄。虽说笔者在2008年就在网络上与砖妹er认识，但至今仍然不知其实何方神圣，是男怪还是女妖，是老是少，是虚是实。因此，笔者认为，稚夫选入砖妹er和大腿的诗歌，从某种意义上来说，这又是稚夫开创的一个诗歌选法的先锋之举。
二十世纪八十年代以来的中国性爱诗歌，何以会得到这样好的发展？其原因有二：（一）由于八十年代初期，大陆确定改革开放的方针后，西方自由思想的春风，又再一次吹醒了疲于“高大全”的大陆中国人；（二）现代新诗的形式与古代诗歌的形式相比较来说，现代诗歌自由、失范 的形式，造就了诗人们得以滥用这一失范的形式，自由表达自己的诗性精神。新诗自由、失范性的表达方式，虽说造就了大规模的自由诗歌诗写，但是我们却发现它也是一种更富有侵略性、更容易传染的RNA。因此，在这个长期处于极权高压下，无情地贬低人类道德水准，犬儒主义盛行的地域里，对权财的贪婪和对感官的无限满足，对味觉的追求和膜拜，特别是性淫乱追求，其性爱的RNA大行其道，便不足为怪了！
翻开《中国性爱诗选》，我们发现，从诗人们性爱的对象来看，里面充斥着不少的同性恋、恋物癖、恋童癖等；从满足性欲方式上来看，其中就有异装癖、露阴癖、窥淫癖、施虐淫、受虐淫，以及排粪淫和排尿淫等，这些在医学上来说，无疑是性歪曲、性精神病态！是病态，就应该进行修正。我们认为性爱是美丽的，性爱诗歌的诗写，更应该是纯情的，就算是政治性的反叛诗，也不应该脱离“爱”的真谛。在讲究性爱诗歌诗写神圣的时，我们只有将性爱的美丽加以修饰而使之闪光，使其言性而不落恶俗、落恶欲，方为性爱诗歌佳作。故《毛诗序》里面说：“《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”
断断续续地说到这里，我似乎看见了稚夫这些年来辛苦收集遴选诗歌的场景。这个无邪的诗歌赤子，经过了漫长而艰辛的孕育，遴选了几十个诗人，共百余首优秀的诗歌（组诗算一首），但正如前面所说，由于我自身浅薄的阅历和水平，实在无法用我笨拙的思想对这些诗歌和诗人进行细微的点击、欣赏。但是，纵观《中国性爱诗选》，她为中国性爱诗歌走向国人、走向世界迈开了坚实而重要的一步，也为中国诗歌多元化的发涂抹上了浓墨重彩的一笔。
在中国诗歌的国度里，在最隐秘的性爱诗歌圣地里，有着网络上或网络下这众多的性爱诗歌赤子们，有着稚夫这样的热衷于公益和诗歌整理者，这无疑是中国性爱诗歌的大幸，中国新诗的大幸！
2013年8月初至10月于听雨楼
孙守红
自诗歌流布人间始，性爱诗歌就已存在。不然，《诗经》一开头，孔夫子就给我们先上一节情爱课！然后世借道德教化丰功，竟让“性爱”最初的纯真美好，变成最为隐讳之事。古往今来，如在公开场合的摆谈“性爱”，长者们的态度，不是选择避重就轻，就是嗤之以鼻。导致后人心中的“性爱”观念，变得模糊不清不说，甚而产生神奇、玄奥，故对“性爱”一事多存暧昧。有暧昧，就容易心生欲念、恶念。故有千百年来，凡涉及性爱话题或性爱研究的著作，一律被主流意识形态指责为“黄书”，屡遭禁言、禁毁。然性爱之于世间男女，犹如衣食之于世间男女，阳光雨露之于世间众生，岂能言禁能禁？君不见言性之说，古有《金瓶梅》、《欲经》、《欲论》等传抄人世，今有大街小巷的性爱小刊或影视等横流人间。试问性爱之文，何时绝迹人间？况今日互联网络流行于世，文化多元、信息开放，发帖方便、言论自由，如此蔚然大观之世界，试问天底下，谁说能禁便能禁么？
因时成事，稚夫以一人之力，编选《中国性爱诗选》十余年，今广泛征求方家意见。因个人信仰问题，一直难以落笔。因缘际会，忽然得悟：世间问题，无不出自“心”上、“欲”上，结果却因趋利性逃避，选择赖上它物，寻找替罪羊。譬如“性爱”，心动者则见其“欲”，心止者则见其“道”。有人不读“性爱”之言，常言圣贤之道，却荒淫无度。有人虽读“性爱”之言，不言圣贤之道，却依旧清心寡欲。何也？区别惟“心”、惟“欲”罢耳。故撰成《圣凡本一，贤魔欲分》一文，以致稚夫。
近日，稚夫先生传来《中国性爱诗选》初选电子版，让我提点批评意见。说实话，就我这点浅薄阅历，这个邀请让我诚惶诚恐。然因《中国性爱诗选》的出炉，其选诗在民族、文化、思潮、以及写作视角等方面，都无疑会展现出一种丰富而宏大的诗歌景观，为今天疲软的中国诗坛增添了不少的炫目色彩。这色彩让我为之心动。然而由于入选诗歌的丰富性，让我在把握的度上，感觉到一定的困难。可是又有语言压抑于心中，如鲠在喉，不吐不快。因此，便想与大家摆一下龙门阵，谈谈我所知道的：中国性爱诗歌的前世今生。
中华民族与世界其他优秀的民族一样，都创造出了令人瞩目的悠久历史和灿烂文化。当然，性爱文化，也包含在这灿烂的文化中。
儒家先典《易》之《系辞》有云：“天地絪緼，万物化醇；男女媾精，万物化生”（《易•系辞下）。孔圣也说“食色，性也。”孟子亦曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”荀子更指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”也就是说，只有在天地交泰、阴阳交合之后，万物才应运而生、变化而起。正所谓“一阴一阳为之道，继之以善，成之以性” （《易•系辞上》）。
天地创生生命以来，就一直秉承阴阳之用，使大道生生，流行不已。对于男女性爱，其不过是对一阴一阳生命之道的具体展现，是人类面向肉体层面的形而下落实。换而言之，生命现象、行为和生命本质，无不是阴阳合二为一产生的。生命性爱活动与一阴一阳的生命之道实为一而二、二而一的关系，因此，离开个体生命性爱之道的历史，必然难以理解。中国五千年的民族繁衍史，创建了名目繁多的性爱文化。因文章内容关系，我们舍繁就简，只摆谈我所知道的中国性爱诗歌源流。
要摆谈中国性爱诗歌，就不能不援引被中国后世奉为诗歌之祖的先秦诗歌总集——《诗经》。这部诗歌集子被儒家圣人孔子删减后，成了儒家“六经”之一。《诗经》的首章《周南•关雎》虽无直接的性爱描写，但其细腻的求爱心理，正是一首高绝的性爱诗歌。宋之理学大成者朱熹，在其评注《诗经》的《诗集传》中，就指出了至少二十二篇“淫奔之辞”。尤其是对郑、卫之“风”，直接进行了道学家的严厉贬斥。
既有《诗经》正大开源，性爱诗歌在中国文艺发展的历史中，、源远流长，生生不息了，也就不足为怪了。
继《诗经》之后的又伟大性爱诗歌集子，是南朝徐陵编的《玉台新咏》。其中的第一卷收有的汉代张衡《同声歌》，就被后人认为，唐宋以前性爱诗，无出其右者。《同声歌》以女性为第一人称，详细描述了一个女子洞房花烛夜的经历和感受。全诗如下：
邂逅承际会，得充君后房，情好新交接，恐栗若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸繆主中馈，奉礼助蒸尝。思为莞蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬以狄香。重户结金扃，高下华镫光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘！
《玉台新咏》里面收集的诗歌，多为《诗经》之后，唐代之前上流社会文人（这其中不乏王侯将相）所创作的性爱诗歌，所以后人多叫这类诗歌为“宫体诗”。它们的内容往往是大胆儿细腻的描绘女性的肉体，女性的美貌、以及男女间暧昧轻浮的调侃，以表现的贵族或上层文人们的性爱感受。如陈后主（叔宝）的《三妇艳诗》。“宫体诗”进入唐代以后，由于“四杰”的反叛和救赎，其在唐初的诗歌慢慢消隐。
唐朝，一个更加开放，更加具有宇宙意识的诗歌盛世，性爱诗歌会甘心消隐吗？不会！说到唐代性爱诗歌，我们首先注意到张鷟所著的《游仙窟》和白居易的弟弟白行简所著的《天地阴阳交欢大乐赋》。
《游仙窟》用第一人称单数，采用自叙体的形式，描述了诗人在旅途中一处“神仙窟”的艳遇。五嫂、十娘都是美丽而善解风情的女子，她们热情招待“下官”，三人相互用诗歌酬答调情，那些诗歌都是提示、咏叹恋情和性爱的。因为时代或诗人的关系，其性爱过程并没有直接写出，因此，诗歌当中用了很多的隐语或谜语。如：
自怜胶漆重，相思意不穷；可惜尖头物，终日在皮中。（下官咏刀子）
数捺皮应缓，频磨快转多，渠今拔出后，空鞘欲如何！（十娘咏鞘）
只要了解一点诗歌意象手法基础知识的人，都能看的出这里的“刀子”“空鞘”是在暗指男女的性器官，而两首诗的内容更是指性爱的交合。随着“五嫂”不断的从旁撮合，“下官”与十娘的调情渐入佳境，他“夜深情急，透死忘生”，“忍心不得”，“腹里癫狂，心中沸乱”，最后“夜久更深，情急意密”，终于与十娘共效云雨之欢。文中大胆地描述二人欢合情景：
“花容满面，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红交脚翠被。两唇对口，一臂支头。拍搦奶房间，摩挲髀子上。一啮一快意，一勒一伤心。……少时眼华耳热，脉胀筋舒。始知难逢难见，可贵可重。俄顷中间，数回相接。”
而《天地阴阳交欢大乐赋》对性爱的描写，其与《游仙窟》相比，更是有过之而不及，全赋更是多用俚俗之语，通俗易懂地讲解男女性爱的各个方面，被誉为汉民族的“爱经”。如其中关于新婚之夜的描写，在今天来说仍不得不承认其开放的大胆：
于是青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花须将卸。思心静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。乃出朱雀，揽红裈，抬素足，抚肉臀。女握男茎，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。方以津液涂抹，上下揩擦。含情仰受，缝微绽而不知；用力前冲，茎突入而如割。观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐是将。然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。
在唐代诗人的笔下，性爱不但不是罪恶，而且是他们非常喜欢歌颂、或描绘的对象。《全唐诗》收入了描写妓女和妓女写的诗歌计有2000余首。李白对性爱的想象有：“何由一相见，灭烛解罗衣。”（《寄远》十二首之七）“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何？”（《对酒》）元稹的长篇五言排律《会真诗》，更是对仗工稳，辞藻华丽：“……。转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗流珠点点，发乱绿葱葱。方喜千年会，俄闻五夜穷。……。”包括后人认为写诗写得很隐晦的李商隐，也有：“真防舞如意，佯盖卧箜筷。”（《拟意》）“想像铺芳褥，依稀解醉罗，散时帘隔露，卧后幕生波。”（《镜槛》）“小怜玉体横陈夜，已报周师入建章。”（《北齐》二首之一）“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”（《有感》）等直接或间接的隐喻性爱。到了唐后期，专门描写男女恋情、闺情乃至床笫之欢的性爱诗就更为流行了。其发端于温庭筠、李商隐、韦庄的爱情诗，以韩偓的《香奁集》为代表的“香奁体”大行其道。
唐王朝灭亡后，中国的历史进入了五代军阀混战的岁月。虽然中原一带动荡不安，但是，西蜀和南唐却相对安定、繁荣。这两个小王朝的君主和臣民们，怀着苟且偷安的心理，过着声色犬马，奢靡逸乐的生活。因此，为适应歌台舞榭的生活，专事描写性爱的诗词歌赋，不但在这一时期应运而生，而且得到了最大限度的发展。这一时期主要的性爱诗词写作者，有韦庄、薛昭蕴、牛峤、毛文锡、牛希济、欧阳炯等。他们中有十八人的作品被后蜀赵承祚收集了五百余首，编成一集《花间集》，这就是中国文学史上著名的“花间词派”。当然，在这段时间里，性爱诗词写得最好的，当数南唐后主李煜。李煜的词，与唐和五代的性爱诗歌不同之处是读起来感觉比较清新，而描写的男女之情也比较缠绵。如他的《菩萨蛮》词就描写了一幅无邪的男女偷欢图：
花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金镂鞋。 画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。
性爱诗歌到了宋人的笔下，也是婉转不绝。如高观国《东风第一枝》：“爱随青女横陈，更怜素娥窈窕”；周邦彦的《玉团儿》：“玉体横陈，云鬟斜坠，春睡还熟”；向子諲《减字木兰花•韩叔夏席上戏作》：“想得横陈。全是巫山一段云。”
到元明清以后，由于增加了戏曲与小说等文艺表现形式，除了文人雅士们对性爱诗歌的兴趣有了更多的表现渠道外，还有不少的民间艺人也加入了性爱诗歌的创作中来。即在说唱的民间戏剧和话本中加入大量的性爱段落。作为性爱描写文学作品，更青出于蓝而胜于蓝的还有小说。其中当推《金瓶梅》为其翘楚之作，直到今天，就算其删节版，仍被认为是“禁书”。当然除了《金瓶梅》之外，还有《肉蒲团》、《桃花艳史》、《梧桐影》、《绣榻野史》、《闹花丛》、《绣屏缘》等等。这些小说至今仍属于禁书，市面未能公开印行，只能以手抄本或盗版本在民间流传。
也许，上面我们所摆谈的这些案例，会有一些道学家认为是文人雅士的无聊之作，或文人雅士们借此性爱意象，原旨却是另有所隐、所喻，因而辩说这些并非真正的性爱诗歌。但无论你怎么辩说，字词在哪里摆起，明眼人一看便知。但为了更进一步地说明中国性爱诗歌的源远流长，我们还是再谈谈民歌中的一些实例，给以佐证之。
在中国，历来就有这种说法，“道在民间”，“道在山林”，“礼失之而求诸野”。前面我们摆谈了《诗经》，在这里我们就不说了。稍懂中国文学史的人都知道，《诗经》之后，乐府诗是采集于民间的，它无疑是反映民间一切生活状况、思想状况的大成者。而性爱诗歌，其在乐府诗中不但意境清新健康，而且表现大胆直露。如：
碧玉破瓜时，郎为情颠倒，感郎不羞郎，回身就郎抱。（《碧玉歌》）
开窗秋月光，灭烛解罗裳，含笑帷幌里，举体兰蕙香。（《子夜四时歌》）
对民间性爱诗歌的收集、整理，在中国的文学史中，一直都有踪迹可寻。要说高潮时期，当以晚明时期第一。冯梦龙编辑、整理的《挂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》等，就曾经风靡一时。而其中收录的，又大多是南方吴越地区的民间性爱诗歌。这些民间小调在歌咏、描写男女性爱时，比南朝民歌就更加的坦率和直露。这与文人雅士们隐晦的语言相较起来，显得更加的直白粗俗。如：“瓜甜藕嫩是炎天，小姐情郎趁少年。纱厨鸳枕，双双并眠；颠驾倒凤，千般万般。（小阿姐道）我搭情郎一夜做子十七八样风流阵，好像才了蚕桑又插田。（《夹竹桃•才了蚕桑》）”
在新文化运动后的学人中，为性爱诗歌、文章辩论得最好的，周作人当为第一人。他那篇《猥亵的歌谣》就是证据。文章其从《诗经》中的“子不我思，岂无他人”，说到南唐后主李煜的“为奴出来难，教郎恣意怜”，再说到欧阳修的“月上柳梢头，人约黄昏后”，更说到西夷《圣经》中的《雅歌》，以说明猥亵的成分“在文艺上极是常见，未必值得大惊小怪”。而对于猥亵的歌谣，“在研究者是一样的珍重的，所以我们对于猥亵的歌谣也是很想搜求，而且因为难得似乎又特别欢迎”。真可谓直切时弊，为性爱诗歌之地位辩论得痛快淋漓的文章。
性爱的魅力在于它是生命赖以延续的根基，是本性的自然欢喜，但它又充斥着人类自身欲望的丑或恶，因此，对她进行描述的文字，无论是古、是今，或中、或外，都被认为是一个敏感的话题。
二十世纪的中国的性爱诗歌，在新文化运动时期昙花一现（即民歌整理）后，便在民族救亡的历史背景下消隐、潜流了。1949年后，占中国主体的大陆，刚赶走豺狼，就引来了老虎，完全陷入了绵绵无绝期的政治斗争漩涡。导致除了充满所谓的阶级斗争和表忠心的文艺作品外，其他的一切稍具思想性的文艺作品，一律被指为异端和反革命加以批斗揭露，逼迫所有与伟大无产阶级革命无关的自由思想作品走入地下，形成潜流，更遑论历来都是敏感话题的性爱诗歌？因此，这一段时间的性爱诗歌，流传下来的作品简直是凤毛麟角。不过，值得庆幸的是，在这次稚夫编选的《中国性爱诗选》，让我得以窥见一条八九十年代，波涛汹涌的性爱诗写大河。
海上在《寻找一个世纪的末页》里，清楚地写到：“受稚夫怂恿，他一定鼓动我写一首性爱诗，这回我也带来了，五百多行（一个灾难年代奇异的性爱史）。我第一次把典故融入现代故事，把灾年和人性之原欲建构成一种传奇。也许我对性爱另有体验，我希望他能编出一部本世纪末最值得收藏的‘性爱诗大全’。稚夫介绍给我听，他已经将众多诗人的诗稿汇编成册，转山东向隽后已经着手操作了。” 看海上文章后面的落款日期，是1999年9月至10月7日于长沙新河完成。因此，就海上的这篇文章来看，我们知道，稚夫至少在99年以前，收集中国性爱诗的行动就开始了。能有这么早收集意识的人，其自身的性爱诗写，虽不敢说是最早的，但我必然敢说稚夫是80年代以来最早具自觉进行性爱诗写的诗人之一。
从《中国性爱诗选》的编选来看，其时间最早的也就是稚夫的《卖淫女情歌》，此诗有落款的写作时间是1986年10月12日。该诗收入林莽主编的“诗探索之友丛书”，新华出版社出版发行（1994年10月第一版，第40-44页）的《稚夫、三原诗歌集》。说实话，这也是我今天所能看到的写作最早的、自觉的、自性的性爱诗写。那么，时间越过“伟大的八十年代”（发星语），到达九十年代后，我们发现，除年轻一辈的稚夫、欧阳昱 等关心性爱诗歌的人一直在进行新的书写和收集性爱诗歌外，老一辈的昌耀、黄翔等大诗人，我们发现他们都在开始自觉的、大胆的性爱诗写尝试。在稚夫收集的性爱诗歌中，更引起我惊讶的是，九十年代一些活跃的女诗人，如伊蕾、扶桑、李轻松、宇向等同时尝试了性爱诗写。在本诗选里，除了以上诗人外，海上、楚子、韩东、伊沙、何路的诗歌亦创作于九十年代。
在国内的第一家中文诗歌网站“界限”创办以后，大陆的新诗写作获得了无穷创生的空间。2000年以后，由于网络的开放、便捷、直观、自由和独立等特点，让诗歌这个具有无穷摧毁力的思想武器，在网络上开辟了规模宏大的第一战场。无数的诗歌“良民”、“流民”、“贱民”，开始喧嚣于网络论坛。由于人天生对性爱的欲望，使得直指性爱的诗歌灿然登坛，在网络上掀起了新世纪诗歌话语的革命狂潮。
最先在网络上掀起性爱诗歌狂潮的，当首推“下半身”写作群体 。“下半身”，顾名思义，就是指人的下半身。中国文化心理惯性思维告诉我们：下半身，就是指的生殖器。那么，对于下半身写作而言，其专注于性和性爱体验的表达，则是无可厚非的事了。毋庸置疑，“下半身”之所以能在网络上引起巨大的关注，无疑便是其关于“性”的体验描述。在“下半身”那里，我们看到，下半身写作的意义，就是在于对上半身的因素清除。因此，其“下半身”的诗学品质，被它的先锋主将沈浩波解释为“贴肉的”、“在场的”身体写作，她“真实、具体、可把握、有意思、性感、野蛮、无遮拦。”紧随其后的“垃圾写作”诗群在确立“垃圾写作”的方针后，就曾数度发起了对他们的前辈“下半身”的激烈的论战冲击，从而导致了《北京评论》这个垃圾阵地多次遭遇网络黑客的攻击。从文本上来看，率先引体向下的“下半身写作”，只不过是冲破了上半身的禁区封锁，直接把下半身的性话语入诗，但他们的思想还有形而上的崇高作祟。而“垃圾诗群”呢？则直接形而下，为了不断地呈现“人”的元状态：低贱、卑微、卑鄙、虚假、虚荣等原初人性，以低的方式这里不断进行人性的探底，换取诗歌写作上的祛魅、祛伪，远离诗歌的精神阳痿，抵达诗歌开放、独立、自由的创造心境。为此，垃圾诗人们对各方面的题材都做出了尝试，尤其是一直被当代人视为禁区的性爱上，更是采取了滥垦、滥伐性的掠夺，使得性爱这一题材只要一入“垃圾诗群”的手里，其禁忌便瞬间化为乌有。
除了以上两个诗歌“群体”以抱团的方式出现在网络之上外，21世纪零年代还需要特别提到的有：“朦胧诗人”杨炼创作了一本700余行的《艳诗》集；欧阳昱持续他的疯狂写性；郭力家、邵春光、杨黎等“第三代诗人”，涉足性爱诗歌领域；网络诗人老德、杨瑾、墓草等写出了有质量的网络性爱诗歌；政治诗人杨春光倡导“后政治写作”，以性爱诗歌反讽消解极权体制；杨的朋友农民诗人狂虻与其遥相呼应。
网络时代，催生了大规模的性爱诗歌，是时代的产物。有人认为，大量的性爱诗歌在网络上出现，让诗歌百花齐放，是中国新诗繁荣的季节来临；有人认为，网络上大量的性爱诗歌冲破伦理底线，没有普适价值，而且杂乱无章，其极端的破坏性，不但难成大器，而且流毒至深；有人认为，网络上大量的性爱诗歌滥觞，不过是对社会压抑和诗人自身苦闷的一种宣泄，是无聊诗人们自娱自乐的工具而已，根本无须谈论。尤其是后两种看法，在深受礼教文化浸润的中国人心中，更是占着思想主流。因此，性爱题材的诗歌与其他题材的诗歌一样，虽然因网络时代的来临，一度喧嚣尘上，但是她们热闹的背后，却充满着更多的落寞，看似灯红酒绿，夜夜笙歌，时时狂欢的背后，诗人们酸楚和尴尬的暗潮阵阵汹涌，撞击着中国诗歌的脆弱神经。2010年至今，伴随网络诗人们对性爱诗写继续澎湃，农夫、阿坚、董辑、梁雪波、心地荒凉及性别存疑的大腿、砖妹er、以及已逝的小招，薪火相传。
《中国性爱诗选》的一个贡献就是在其“全”。作为性爱诗歌来说，历来其表达都是较为含蓄和委婉的，可是，在经历了世纪初网络性爱诗歌的再掀狂澜后，性爱诗歌的写作相对地进入了大胆、直露的描写方式。但是从入选在本书中诗歌文本看来，其不但收录了《淘空》式的含蓄作品，也编选了垃圾诗人们那种直露式的作品；不但收录了大量的映射政治性作品，也收录了像《此物最相思》式的纯情作品；不光有大陆诗人的作品，还有台湾诗人的作品。而且就入选诗人的年龄来讲，就我所知，从昌耀出生的三十年代开始，到浅予的出生的九十年代，每一个年代都有诗人入选。由于入选诗人的年龄、学识、社会背景、诗学方向等的不同，让我们得以一窥中国性爱诗歌的发展全貌，尤其是1949年以后中国性爱诗在中国大陆诗人中发展的全貌。这次《中国性爱诗选》的编选，80、90后诗人们借了网络的东风，占得天时地利人和，选入了他们大量的的作品的同时，无疑是给世人展示中国新诗在性爱诗歌诗写方面，我们是人才辈出的。正是有了这些80、90后的新的思想者，中国性爱诗歌未来的路，才不会太至于冷淡。
《中国性爱诗选》集中体现了诗歌之“先锋”。何谓先锋？张嘉谚先生在他的《中国低诗歌系列论之——“个体先锋”》就有了直接的概述“先锋是一切禁令、禁条的蔑视者，是一切禁地与禁区的闯入者。先锋就是要敢于在禁地与禁区活动的人，一句话，先锋必然犯禁。” 稚夫选编的《中国性爱诗选》，就其内容来说，在中国大陆一直是被视为“黄毒”加以封杀的，而稚夫在中国大陆这样的思想体制下编成、出版《中国性爱诗选》，这能不说是先锋？这里不得不说的一个事实：由于该书选入了杨炼先生的诗歌《我们做爱的小屋》和《艳诗三》，稚夫老哥电话告知我：杨炼先生2009年在台湾出版《艳诗——杨炼色情诗集》，我特地在网上查询，在豆瓣上发现了关于这部诗集的简介，现照录如下：杨炼的这部诗集写于2003至2004年，据说他接洽了大陆、港澳台多家出版社，都因为“色情元素太浓”而遭拒，始终无法正式出版。但是，海外的地下出版商却从杨炼个人网站盗来大部分内容，大肆印刷发行，在海内外风靡一时。2009年3月，杨炼的艳诗终于由台湾民间的“倾向文学社”印刷出版，全名是《艳诗---杨炼色情诗集》。但是发行不足一周，就被台湾新闻局“出版品分级评议委员会”紧急叫停，并于3月27日以违反“出版品及录像节目带分级办法”召开听证会，审查其“是否可能荼毒未满18岁之良善青少年”。比较开明的台湾尚且如此，一向大棒的大陆就可想而知了。更何况就我在网上下载的杨炼先生的这部情诗而言，其色情度除了选入《中国性爱诗选》的两首之外，其他读起来都是比较隐晦、朦胧的，根本谈不上荼毒这个大帽子，如果硬要给《艳诗---杨炼色情文学诗集》戴上荼毒的大帽，那么，我只能说给《中国性爱诗选》戴上“屠杀”也不为过。另外，在今天的任何诗歌选本里，入选的人编者不但知道是谁，是男是女，甚至可能连其祖宗十八代都会搞得清清楚楚（其个中的潜规则，不说大家也都心知肚明。），但在《中国性爱诗选》中，网络诗人砖妹er、大腿两位诗人，至今我们仍然不知其性别、年龄。虽说笔者在2008年就在网络上与砖妹er认识，但至今仍然不知其实何方神圣，是男怪还是女妖，是老是少，是虚是实。因此，笔者认为，稚夫选入砖妹er和大腿的诗歌，从某种意义上来说，这又是稚夫开创的一个诗歌选法的先锋之举。
二十世纪八十年代以来的中国性爱诗歌，何以会得到这样好的发展？其原因有二：（一）由于八十年代初期，大陆确定改革开放的方针后，西方自由思想的春风，又再一次吹醒了疲于“高大全”的大陆中国人；（二）现代新诗的形式与古代诗歌的形式相比较来说，现代诗歌自由、失范 的形式，造就了诗人们得以滥用这一失范的形式，自由表达自己的诗性精神。新诗自由、失范性的表达方式，虽说造就了大规模的自由诗歌诗写，但是我们却发现它也是一种更富有侵略性、更容易传染的RNA。因此，在这个长期处于极权高压下，无情地贬低人类道德水准，犬儒主义盛行的地域里，对权财的贪婪和对感官的无限满足，对味觉的追求和膜拜，特别是性淫乱追求，其性爱的RNA大行其道，便不足为怪了！
翻开《中国性爱诗选》，我们发现，从诗人们性爱的对象来看，里面充斥着不少的同性恋、恋物癖、恋童癖等；从满足性欲方式上来看，其中就有异装癖、露阴癖、窥淫癖、施虐淫、受虐淫，以及排粪淫和排尿淫等，这些在医学上来说，无疑是性歪曲、性精神病态！是病态，就应该进行修正。我们认为性爱是美丽的，性爱诗歌的诗写，更应该是纯情的，就算是政治性的反叛诗，也不应该脱离“爱”的真谛。在讲究性爱诗歌诗写神圣的时，我们只有将性爱的美丽加以修饰而使之闪光，使其言性而不落恶俗、落恶欲，方为性爱诗歌佳作。故《毛诗序》里面说：“《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”
断断续续地说到这里，我似乎看见了稚夫这些年来辛苦收集遴选诗歌的场景。这个无邪的诗歌赤子，经过了漫长而艰辛的孕育，遴选了几十个诗人，共百余首优秀的诗歌（组诗算一首），但正如前面所说，由于我自身浅薄的阅历和水平，实在无法用我笨拙的思想对这些诗歌和诗人进行细微的点击、欣赏。但是，纵观《中国性爱诗选》，她为中国性爱诗歌走向国人、走向世界迈开了坚实而重要的一步，也为中国诗歌多元化的发涂抹上了浓墨重彩的一笔。
在中国诗歌的国度里，在最隐秘的性爱诗歌圣地里，有着网络上或网络下这众多的性爱诗歌赤子们，有着稚夫这样的热衷于公益和诗歌整理者，这无疑是中国性爱诗歌的大幸，中国新诗的大幸！
2013年8月初至10月于听雨楼